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問：
您是否認為在金剛乘的世界裡，人們會對一些上師強烈崇拜特別是那些擁有“神奇”力量的上師們而不是佛法本身？

桑傑年巴仁波切答：
是的，因為他們期待通過加持會有神奇而迅速的轉變，他們認為加持就像是一種神奇的力量，特別是在亞洲地區，特別是在臺灣。

他們會說我在股票市場裡出現了一些問題，然後第二天有位非常有名的上師，你就跑去見他，你希望一切都能馬上發生轉變，可惜結果卻沒有奏效，然後你覺得很沮喪，你開始指責這個那個，這不僅僅發生在中國，在西藏也是。

我現在已經47歲了，在30歲以前我一直都在隆德寺成長，我見過許許多多人，藏族人，他們來見你，想從你這裡獲得加持。

他們的請求從來不會是：
你能向我解釋一下皈依的涵義嗎？你能給予我們關於菩提心方面的教授嗎？或是你能給予我們這樣或那樣的開示嗎？從來沒有。

他們通常會說我病了，你能加持我嗎？或者我家裡有鬼，你能不能給我一些東西把鬼趕出去？或是最近生意不太好，我準備明天去別處做生意，你能加持我嗎？讓我賺許多錢，然後我會回來給你些報酬。

所以，這是我們最大的問題所在，必須要改變這種情況。

現在問題的嚴重性在於，因為有這樣的情況，一些仁波切和喇嘛們也變質了。他們認為，好吧，這些人很容易對付，一切都是為了錢。

如果你有問題，那好，你可以做這個法事，你可以持誦這個咒語，或修持這個儀軌、那個儀軌，你可以給我些費用，然後我會幫你做些事。

所以，這種關係同時在毀壞彼此，毫無價值。

“毀壞彼此”的意思是，你可以看到在臺灣或香港有許許多多仁波切和喇嘛們，但是在西方國家卻很少，因為在西方國家，他們認為教學才有價值。

我付你錢，你必須完成你的工作——教學，如果你不懂任何教學，那就請你回家去吧。

我不在意你是否是仁波切，或是喇嘛，我在意的是你的智慧。

如果你想要幫助我，你有信心可以帶我走上正確的方向，那好，你可以過來並住下，我會邀請你，否則的話，別來浪費我的錢和我的精力，這是種非常直接的關係。

所以在西方國家，仁波切很少，喇嘛很少，上師也很少。這是顯而易見的，不是嗎？

所以對我來說，需要改變這種狀況。我去過臺灣很多次，那裡的人總是要求灌頂、力量和加持，所以需要一些改變，例如建造學校，讓人們能夠在其中學習各種課題，這是需要改變的一件事。

當我們提到痛苦，可以說有一種比較粗重的痛苦感是我們凡夫能夠感受和經驗到的。但是，在這種比較粗重的意識下還有一種很微細的痛苦，人們通常難以覺察。

當我們認識到這樣的體驗時，就知道有兩種類型的痛苦，

一種是“微細”的痛苦，另一種是”粗重”的痛苦。

因此，我們談到粗重的痛苦，通常是在經歷與身體有關的嚴重疾病，我們瞭解到這是痛苦。當我們的心裡感受到困境與不快樂時，也能體會到這是一種痛苦。

又或者，當我們無法滿足個人所需時，內心便會產生極大的壓力；而當我們不想要或不希望的事情發生時，痛苦也會同時出現。

我現在將要解釋的就是這種粗重的痛苦。什麼是這種粗重的痛苦呢？其實不需要去思惟它，當我們一有這些痛苦時，就能夠認識到它，這就是粗重的痛苦。

那麼通常來說，微細的痛苦 又是什麼呢？

它同樣存在於我們之中，然而此時此刻由於我們粗重的意識而無法覺察到。主要來講，一切有情都有五蘊：色、受、想、行、識。一旦我們投身於輪回中的任何一道，自然而然就有了這五蘊和合之身，它也是粗重痛苦的產生之地。此五蘊之身是一切開始的基墊，唯一的根本，是粗重痛苦產生之地。如果沒有它的話，粗重的痛苦也不會產生。基於粗重痛苦之上，也會產生微細的痛苦。

所以，我們到何時才能看到這種微細的痛苦呢？如果我們能夠非常認真嚴肅的研究當下的心意識，我們的覺性變得越來越穩固清晰，通過這樣的方式，當下的心意識將不會再保持那麼粗重。我們應當評估自己能夠看得多深，到什麼程度。當我們如此研究之後，心的品質將會提升，心的品質提升後，心會變得清明與平靜，再也不像我們現在粗重的心那樣。

如此，我們便會直接的經驗到這點，一切粗重痛苦所產生的根基，概括來說即是這種微細的痛苦。因此，為了要瞭解和認識微細的痛苦，首先必須要鍛煉我們的心，也就是修心。當老師解釋佛法時，我們應該從何處開始學習呢？答案就是從了知痛苦開始，這是根本。

沒有任何一個有情眾生想要痛苦，我們的目標或者在一開始就說到的，非常重要要去思考的就是，我們不需要痛苦，痛苦並不是真實存在的。
因此，我們應當要如是思惟：“ 我不要痛苦，我必須捨棄它“。

當你生起了希望擺脫痛苦的態度與心念，什麼方法可以立即免除痛苦呢？沒有，沒有所謂立竿見影的方法，但同時我們又需要擺脫痛苦。一旦你不想要痛苦，就應當真正去探尋這個痛苦最初到底來自哪裡？

因此，很重要的是要去認知痛苦產生之地的基礎、根源。此外，在這段講話中，我們會觸及痛苦的成因與根源，來自於我執與負面情緒。