《無常與慈悲》

世間沒有永恆的事物

根據噶當派的傳統,當我們談到無常時,他們告訴我們無常的五個基本原則。其實有很多,但是我們無法全部一一來說,哪怕只是去數一數這些教法的數目都需要花一段時間,如果修持的話那就更超乎我們的想像了。

所以,我把這些教授做了總結,簡要的來說一下。在這樣一個快速的信息時代,所有一切都變得簡短、簡單、容易、簡要,深奧廣大的篇章已經過去,那是件很悲傷的事情,是的,顯然如此。所以,那些深奧的教授,那些大份量的書籍,就僅僅成為了裝飾,被放在那裡,甚至從來不曾被翻閱。但是那些簡短的、總結性的、簡要的在這個時代卻變得十分有用。

從一方面來說是好的,從另一方面來說卻失去了很多。在所以,不要認為下次有人說“總結而言”這是件好事,不要相信他們,包括我自己(眾笑)。此我總結的第一點(想一想世間沒有永恆的事物),這些都與禪修很有關聯。

噶當派的傳統並不是不停的說、說、說,只是用嘴說並沒有什麼意義,這就是為何書本變得沒用的道理。這裡指的是禪修,禪觀無常,禪觀慈悲心,這很重要。所以,我們必須做禪修,禪修的意思是專注,通過修持而熟悉這部分內容。因此,現在禪觀無常。

每天早上當你起床後,根據噶當派的傳統,他們說:“喔,昨晚我沒有死去。今天早上仍然活著真幸運,我能夠起床,能夠做日常的活動,所以我是多麼幸運啊。”每天早上你都應該做如此的修持。然後,到了晚上你睡覺時,應該想著:“今晚我也許就會死去,生命無常,沒有任何一樣事物永恆存在,一切都是因緣和合,因緣和合的意思就是並不是恆常存在,一些事物生起意味著它們也將會結束,所有一切都相互關聯在一起。”

因此,需要開展對於無常如此的認知與理解。所以,第一點,觀想沒有任何一樣事物是永恆的,這是第一點。這裡有五點基本的禪修,第一點是想一想世間沒有永恆的事物。外在世界產生了,是嗎?由於因緣和合,它產生了,然後存在著,我們如此稱呼它,然後最終毀滅。

根據《俱舍論》所說,世界會被大水與大火所毀滅,所有一切都不會留下,甚至是一粒灰塵。那麼,我們如此禪修的話到底有什麼助益呢?它能夠幫助我們減輕執著,我們的問題在於執著,執著此生,執著時間,執著在事物上,執著你的家庭、朋友、財富、名聲、地位、榮譽、尊嚴⋯⋯等等。

這些造成了種種的痛苦與悲傷。特別是在小乘的教授,小乘的體系中他們強調的第一點就是出離,從輪迴之中出離,放下我們的五蘊之身,放下外在的一切事物,藏語中稱為“梭梭塔巴”,“梭梭”指的是個人,“塔巴”指的是解脫,就是個人解脫的意思,在梵文中,稱為“帕地洛扎”。

為什麼佛陀要教授“四聖諦”?“四聖諦”所有的教授都是以“帕地洛扎”——自解脫为基礎,為了要達到自我解脫,行者必須去除欲望,去除對事物的執著。但是,在大乘的教授中又會不同,因為你的層次更高了。那麼,“層次”意味著什麼呢?意味著智慧的不同階段,你的智慧提升了,你的智慧變得更為深廣,所以你也能夠理解與接受更為深廣的事物。

在小乘的教授中,佛陀的“四聖諦”是以出離为基礎。你應該要思考,為什麼我在修行中無法獲得成效?然後你應該想到:“喔,是的,在一開始我錯失了一些東西。那是什麼呢?就是無常。”所以,正如噶當派總是強調的,外在世界成、住、壞、空最後被大火與大水所毀滅。沒有任何一件事物是真實存在的。當你能夠不斷如此憶念,如此反思時,它就能夠幫助你變的越來越開放,幫助你接受事物本來如此的面目。“感到震驚”意味著你從來沒有預料過這些,不是嗎?出現了一些障礙,出現了一些你無法輕易接受的事情,意味著有些東西缺失了。

什麼東西缺失了呢?那就是對無常的理解與認知,你對此並不熟悉,因此當某些不在預料之中的事情發生時,你就震驚了,然後你變得瘋狂。然後你跑到心理醫生那裡,他和你交談一些後,也許你變得更糟糕了,因為,也許醫生他自己都有這些問題。我曾經遇到過一些朋友,當然他們很好,我們都是一樣的,經歷著人生中的困境,我們所遇到的也都是同樣的事情。

這個人跑到那個人那裡,那個人又跑到另一個人那裡,如此循環不斷的人生,讓你困在輪迴中不得出離。

《修持大禮拜》

修持大禮拜的功德

仁波切說他讀了許多關於解釋大禮拜的著述,他個人認為薩迦班智達的這篇是最好的。

《修持大禮拜的功德》——薩迦四祖薩迦班智達

向上師三寶頂禮,是為了自己和眾生的罪障及業障得以清除。

1)首先雙手合十於胸前: 象徵願自他一切有情眾生證悟方便與智慧雙運一體

2)雙手合十舉至頭頂:象徵願自他一切有情眾生融入法界

3)雙手合十於眉間:象徵願自他一切有情眾生因身所積聚的惡業得以清除

4)雙手合十於眉喉間:象徵願自他一切有情眾生因語所積聚的惡業得以清除

5)雙手合十於心間:象徵願自他一切有情眾生因意所積聚的惡業得以清除

6)雙手分開兩邊:象徵願自他一切有情眾生能以化身、報身二身圓滿利生事業

7)雙腿膝蓋著地:象徵願自他一切有情眾生能從娑婆輪回與下三道惡趣中解脫

8)雙手十指觸地:象徵願自他一切有情眾生圓滿五道十地

9)額頭著地:象徵願自他一切有情眾生證得第十一地普賢之光

10)四肢屈伸:象徵願自他一切有情眾生圓滿成辦諸佛事業

11)全身筋脈伸縮:象徵願自他一切有情眾生打通諸無明煩惱的脈結

12)脊椎與中脈伸屈:象徵願自他一切有情眾生的氣和明點直通中脈

13)離地直身起立:象徵願自他一切有情眾生解脫輪回即可成就

成千上萬次頂禮的目的不僅是為了自身的修持,更是為了普度眾生,不住涅槃。

《 輪迴實性即涅槃 》

輪迴實性即涅槃

第五世大寶法王《極樂願文》云:

輪迴實性即涅槃,分別實性即智慧,

超乎一多之體性,悟法性慧願具足。

所謂“輪迴”是應斷除的,然而當心中斷除增益時,瑜伽行者就體悟到輪迴的真實性,因此不要想“輪迴”是應斷除的。而探索輪迴的實相,探索輪迴的本質時,會了悟輪迴的本質就是真如性,因此,不需要另外的“涅槃”果位。能證悟輪迴之本質即是真如性,那就是所謂的涅槃。

“分別實性即智慧”,虛妄分別的真實性就是智慧,那麼是誰執著輪迴呢?如果輪迴沒有真實本質的話,那麼,執著輪迴者是誰呢?是依業、煩惱、他力所成的“虛妄分別”。

當說到“虛妄分別”時,輪迴的六種根本煩惱、依業與煩惱他力所成的主要心識、五遍行、五十一心所等,這些都在虛妄分別之內,有很多粗重、細微的分別。因此,執著所謂“輪迴”的執著者是誰呢?是“虛妄分別”在執著。如果說輪迴的主人是誰呢?是“虛妄分別”在作主的。

因此,心中斷除增益的瑜伽行者審察“虛妄分別”時,了悟“虛妄分別”的本質即是真實性;證悟“虛妄分別”的本質即是真實性時,便能照見即是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智等五智的體性。

——摘錄自尊貴的桑傑年巴仁波切第一本中文著作《恒河大手印》

16/3/2020 公告

鑒於冠狀病毒的問題,為了保護本寺廟僧侶和工人的健康,我們暫時不會接待來賓和遊客。我們還建議所有常住僧侶,除非絕對必要,否則避免在公共場所外出。確保始終戴著口罩並洗手。感謝您的合作!  

18/11/2020公告

得悉「噶瑪巴辦公室」所通知,桑傑年巴仁波切和天噶仁波切楊希揚西,將率領邊倩彭措達吉林寺,邊倩佛學院,邊倩小學,邊倩閉關中心全體僧眾們 ,將進行祈願法會,以消除第十七世噶瑪巴·烏金聽烈多傑的本命年(2021)障礙。我們也以最大的信念,祈願法王法體安康,長住於世。

得悉「噶瑪巴辦公室」所通知,桑傑年巴仁波切和天噶仁波切楊希揚西,將率領邊倩彭措達吉林寺,邊倩佛學院,邊倩小學,邊倩閉關中心全體僧眾們 ,將進行祈願法會,以消除第十七世噶瑪巴·烏金聽烈多傑的本命年(2021)障礙。我們也以最大的信念,祈願法王法體安康,長住於世。

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【大寶伏藏授課及灌頂】延後公告

【大寶伏藏授課及灌頂】

鑒於桑傑年巴仁波切,經過去一年冶療及觀察。醫生勸勉下,身體狀況暫未許可及需要治療及休息至少一年多。故於20209月的《大寶伏藏》需要延後至仁波切身體恢復。若身體無礙。